九進(jìn)堂即土司理政和生活的宮廷，展示了鄂西南土家族“文脈”文化的無限神韻。整體建筑由低向高遞進(jìn)，有九重九進(jìn)，故稱“九進(jìn)堂”，且九為極數(shù)，表示最多最大，象征土司王以至尊至貴的身份而居。

九進(jìn)堂即土司理政和生活的宮廷，展示了鄂西南土家族“文脈”文化的無限神韻。整體建筑由低向高遞進(jìn)，有九重九進(jìn)，故稱“九進(jìn)堂”，且九為極數(shù)，表示最多最大，象征土司王以至尊至貴的身份而居。九進(jìn)堂共由333道門、90個(gè)窗戶、333根頂梁柱、千余扇雕花門窗等組成，縱深99.99米，寬33米，建筑總面積3999平方米。建筑布局別具匠心，錯(cuò)落有致，樓中有閣，閣上有亭，回廊相連，于巍峨壯觀中透出富麗、玲瓏和神奇。“清江連九派，白虎踞千秋”。作為宮殿，九進(jìn)堂在建筑觀念上具有如下特征，一是遵循禮制。在空間觀念上，是民居的擴(kuò)大，它淡化了建筑作為“家”的那份親和與溫馨，強(qiáng)調(diào)的是政治的權(quán)威與倫理的嚴(yán)峻，是土司城內(nèi)規(guī)模最大、形態(tài)最復(fù)雜、等級(jí)最高的“廊院式”建筑。其二是陰陽五行、天人合一。陰陽五行是中國古代的一種世界觀和宇宙觀。土司也同樣認(rèn)為世上萬物皆分陰陽，男性為陽，女性為陰；方位中前為陽，后為陰。九進(jìn)堂在建筑布局上正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

正中虎門上面的府徽標(biāo)志，由書、劍、犁圖案元素組成，表明土司崇文尚武和勤耕的思想。左側(cè)門為“哭來門”，右側(cè)門為“笑去門”，哭來笑去，從生到死，表達(dá)的是土家人豁達(dá)的生死觀和堅(jiān)強(qiáng)的生命意識(shí)。左右小屋一男一女悄然探身而出，他們四目相對，笑容甜蜜，一看就知是一對相愛幽會(huì)的男女。這反映了在土司統(tǒng)治時(shí)期，男女之間可自由戀愛而結(jié)百年之好，不受封建禮教束縛，這和當(dāng)時(shí)的漢域婚姻形成鮮明的對比。正是這種人性的解放，促進(jìn)了土司文化的發(fā)展。

衛(wèi)所

第一進(jìn)：衛(wèi)所。大門兩側(cè)肅然站立的是兩位披堅(jiān)執(zhí)銳的衛(wèi)兵。步入虎門，左側(cè)是親將房。土司屬下的將領(lǐng)有親將、把總、舍把、旗長等，親將是土司的貼身將領(lǐng)，平時(shí)承擔(dān)對土司的保衛(wèi)職責(zé)，戰(zhàn)時(shí)則統(tǒng)領(lǐng)手下大小頭目和兵丁，親將是土司軍事的核心人物。右側(cè)是衛(wèi)兵房。王府的衛(wèi)兵主要有三個(gè)職責(zé)：一是保衛(wèi)王府及土司等人的安全，對前來拜見土司和辦事的人驗(yàn)帖登記；二是在土司迎接貴賓的時(shí)候，舉行相關(guān)禮儀活動(dòng)，類似現(xiàn)在的軍隊(duì)儀仗隊(duì)；三是護(hù)衛(wèi)土司出巡、出訪、朝貢的安全。兵器庫內(nèi)存放著刀、槍、劍、戟、斧、矛、棍、棒、弓、盔甲等物件。衛(wèi)兵房后的天井中，各置一口石砌的池子，池中鶴立，表達(dá)了土司自以為是的非凡情思，并寄希望司政長久強(qiáng)盛、家族長久興旺。

黌廬

在二進(jìn)通道右側(cè)內(nèi)，這是土司子弟昔日讀書習(xí)文的地方。正面神龕供奉的是孔子的神像，兩側(cè)的楹聯(lián)是：“德侔天地，道貫古今”。室內(nèi)擺放著書桌、板凳，右側(cè)立有漢學(xué)先生宋仕仁塑像，案幾上擺放著《三字經(jīng)》、《百家姓》、《孫子兵法》、《增廣賢文》等古書，具有濃厚的私塾氛圍。置身于此，仿佛回到數(shù)百年前，聽見土司子孫朗朗的讀書聲，看見土司子孫搖頭晃腦的認(rèn)真模樣。堂前赫然立有犬缽雕像，這是土司“嚴(yán)子課讀”的縮寫。土司為讓子孫學(xué)業(yè)有成，規(guī)定未完成學(xué)業(yè)的，便關(guān)在山洞內(nèi)，與狗同住，與狗同食，直到完成學(xué)業(yè)為止。在教習(xí)堂內(nèi)立犬缽塑像，其實(shí)是對在讀子女的一種警示：不好好學(xué)習(xí)，便要被關(guān)進(jìn)洞穴與狗同食同宿。在當(dāng)時(shí)，此舉一定具有強(qiáng)烈的威懾作用。事實(shí)上，正是這種嚴(yán)子課讀的方式，成就了許多世襲土司的基業(yè)，并留下寶貴的文化遺產(chǎn)，如容美土司上自明嘉靖年間田九齡至田舜年六代十位土司，人人擅詩出集，輯有《田氏一家言》，洋洋灑灑2000余首詩詞歌賦，堪稱中國文學(xué)史上的奇跡和瑰寶。

八子課讀

土司王對子女的要求很嚴(yán)，有“嚴(yán)課子弟”之說，或送其子女去荊州府學(xué)堂讀書，或請教師到土司王府執(zhí)教，不遺余力地培養(yǎng)其子成為能文能武的全才，培養(yǎng)其女成為名媛淑女，以讓土司王業(yè)后繼有人。著名的土司田世爵對子女的要求更是出了名的苛刻，凡是不愿刻苦讀書者，就將其與狗拴在一起，命其與狗一道進(jìn)食，用這種辦法來發(fā)奮治學(xué)。他在百斯庵、平山小昆侖、二哥坪、紫草山、義學(xué)嶺、五峰莊等深山老林分別為諸子建造讀書樓（有的為石穴），責(zé)其讀書不準(zhǔn)走出穴外，飲食由廚人以繩系住飯盒送入，完成階段性學(xué)習(xí)任務(wù)后方可更換場所，這種施教手段史稱“八子課讀”。田世爵還先后將頗通詩書的八個(gè)女兒分別嫁往忠峒、東鄉(xiāng)、五峰等各屬司和鄰司桑植，史稱“八女適鄰”。田世爵“延師課讀”的舉措最終成為田氏家族不斷傳承的門風(fēng)，使?jié)h文化在土家族地區(qū)的影響與日俱增，不僅造就了好幾代杰出干練的土司，還涌現(xiàn)出了聞名遐邇的“田氏文人詩家群”。



九進(jìn)堂第二進(jìn)：戲樓，是展示“巴風(fēng)土韻”的舞榭歌臺(tái)。土家文化燦爛無邊，在精神文化方面，從民俗的角度，表現(xiàn)了土家文化的多元性、多樣性和兼容性。“三歌四舞”集中體現(xiàn)了巴文化的無限風(fēng)情與神韻。

情歌：土家族是一個(gè)以歌為媒的民族，青年男女在對歌中傳情達(dá)意，約定終身，其中分為探情歌、逗情歌、定情歌等�！读�口茶》、《黃四姐》等曲目具有代表性。

山歌：是一種勞動(dòng)之歌和路途之歌。土家族是一個(gè)以歌解渴的民族，在勞動(dòng)中歌唱以表喜悅，勞動(dòng)之余扯起喉嚨喊山歌，以消除勞累之苦；郁悶之時(shí)唱起山歌以振作精神；在路途之中哼起山歌，以驅(qū)除行走的疲勞。青年男女，道途相遇，以歌為媒，雖親夫當(dāng)前，亦無所避讓。山歌有時(shí)和情歌聯(lián)結(jié)在一起，高唱山地情歌，向愛慕已久的心上人發(fā)出呼喚。

哭嫁歌：土家族是一個(gè)以哭伴嫁的民族，具有鮮明的民族個(gè)性。土家姑娘在出嫁之前，常和眾姐妹席地而坐、而泣，表達(dá)依依難舍之情，和父母、姊妹等親人相擁而泣，骨肉分離，感天動(dòng)地。當(dāng)然，哭嫁之中也有笑罵的時(shí)候，如哭罵媒人，哭罵郎君，罵中有喜，哭中有笑。

喪舞：名《撒爾嗬》，源于巴人早期的一種戰(zhàn)舞，后演變?yōu)榧漓胛璧福�表達(dá)一種“悲而不痛、哀而不傷”的情感，是土家族樂觀向上、堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神的集中體現(xiàn)。

儺舞：儺，是一種古老的驅(qū)疫巫術(shù)，土家族的儺戲與儺神崇拜，主要是借用假面巫術(shù)，乞望請求神靈的力量，超越疾病、災(zāi)難和困苦，對美好事物的一種向往。儺舞，因舉行儺堂戲（“沖儺”或“還儺愿”）應(yīng)運(yùn)而生，內(nèi)容涉及狩獵、治病、遠(yuǎn)行等。土家梯瑪戴上儺面具，呢喃而語，在行儺事的時(shí)候，戴什么面具神，相應(yīng)的神靈似乎就附體顯靈，梯瑪就進(jìn)入了表演的角色，呼云吐火，神乎其神。

擺手舞：是一種表現(xiàn)日常生活和勞動(dòng)的集體舞蹈，分為祭祀“八部大神”的大擺手和祭祀地域土王的小擺手，擺手舞舒展大方，剛?cè)岵��?jì)，老少皆宜，傳承廣泛，其舞蹈表現(xiàn)采茶、擔(dān)水、插秧、刺繡等勞動(dòng)形態(tài)，堪稱民族藝術(shù)之花，正如《竹枝詞》曰：“土王宮畔水生波，福石城中錦作窩。紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌�！�

銅鈴舞：是土家族民間的一種傳統(tǒng)舞蹈，又名“解錢”，源于土家梯瑪祭祀時(shí)的巫術(shù)動(dòng)作。土家梯瑪手執(zhí)師刀，刀尖系有八個(gè)銅鈴，丁當(dāng)有聲，故名八寶銅鈴舞。



九進(jìn)堂第三進(jìn)：看臺(tái)�？磁_(tái)下左側(cè)塑有《壽山福�！贰ⅰ鄂抛闩鍎Α穲D文，體現(xiàn)了土司宗族尚武的民族精神，與之相對應(yīng)，在右側(cè)塑有《太平有象》、《課子習(xí)文》、《一品當(dāng)朝》的圖文，體現(xiàn)了土司宗族崇文慕政的人文思想�？磁_(tái)，是土司接待貴賓、觀賞文藝、閑談事務(wù)的地方，正中的雕花木椅，就是土司當(dāng)年常坐的地方。

《廣墾植圖》等

在什用殿廣場左右和什用殿側(cè)面左右，雕刻著反映土司崇文尚武、治司理政的壁畫。在什用殿廣場右側(cè)塑有土司《廣墾植圖》浮雕，充分體現(xiàn)了土司“開荒墾田、遍耕勤種”的積極農(nóng)墾思想。在什用殿廣場左側(cè)塑有《步伍掠陣》圖畫：土兵作戰(zhàn)，一人居前，其后為三五七九人，橫列四五排，五排為一梯隊(duì)，一人倒下，依次補(bǔ)上，永保隊(duì)列不散；《寬嚴(yán)降俘》：凡土兵獲俘，問三聲不降，則殺之，如降則鐐其足，種地，期后而編為客兵；《土司監(jiān)刑》“土司殺人不請旨，刑律威嚴(yán)，生殺任意，殘破肢體的刑法令土民噤然顫之。如竊物者斷指、奸者宮、失期會(huì)者割耳、杖責(zé)、帶鐐勞役等。什用殿左側(cè)有《雞教五子》圖畫：古時(shí)候?qū)㈦u冠以文、武、勇、仁、信五德，教諧叫，借喻教育后世成為具有五德之美的人；《海晏河清》圖畫：海晏指海浪不起而靜謐，喻盛世太平，河清是指傳說黃河千年一清，清則出圣人，圖畫中的荷喻河，燕喻晏；《五福和合》圖畫：五福是指命運(yùn)福、壽辰福、財(cái)物福、夫妻福、子孫福，和合是傳說中的主婚之神，圖畫以盒喻之；《五德之仁》：盡顯土司宗族推崇“文、武、勇、仁、信”五德之美，胸?fù)砣实轮�心，追求和善之意，客觀地反映了土司人性的兩面化；《彎彎得順》圖畫：蝦者，彎曲自如也，喻指人生在曲折中取得圓滿和順。什用殿右側(cè)的圖畫是《咂酒》、《哭嫁》、《撒爾嗬》、《擺手舞》、《喜花鼓》，表現(xiàn)的是土家族民俗的主要形式。



第四進(jìn)：“什用殿”（土家語，土司的辦公場所），土司處理軍機(jī)政務(wù)的地方，是土司王城中心的中心。殿堂壯觀、獨(dú)特，飛檐五層，上三層為圓形，下兩層為方形。只有底層具有實(shí)用功能，偌大的建筑結(jié)構(gòu)顯示著王權(quán)的威儀，也傳遞著土家族“上圓下方”傳統(tǒng)的宇宙觀，彰顯土司“處世圓融、操守方正”的從政理念。堂中是白虎圖騰像，上高懸“仁民愛物”四字，遒勁有力，足表土司的勵(lì)精圖治。

數(shù)百年前，這里是土司計(jì)議出征、審判命案、興農(nóng)辦學(xué)、凝思集成的地方。如今，游人可在此觀看土司王爺斷案的場景表演，和土司爺合影，著土司服飾留影，留下永恒的旅行記憶。

土司神判土狗兒殺伯案地點(diǎn)：九進(jìn)堂什用殿時(shí)期：土司時(shí)期人物：土司王一、案犯一、衙役二等語言：恩施本土方言場景:什用殿內(nèi)置有公案、太師椅及“虎頭牌”、筆墨紙硯等。

土司王爵服加身，正襟危坐，目光炯炯有神，威儀無比。

衙役：威———武———，威———武———王：（突拍驚堂木）升———堂———衙役：吆———吆———王：（大喝一聲）帶案犯！衙役押案犯上堂，案犯跪。王：下跪何人？犯：小人土狗娃（兒）王：報(bào)上大名！犯：我就叫土狗娃，大名是它，小名也是它。王：土狗娃（兒）！犯：小人在，小人在。王：你可曉得你犯了么子罪��？犯：曉得，曉得，我把個(gè)人殺死噠！王：那你為何殺人？從實(shí)招來。犯：我說，我給王爺說，小人家住施南漆樹坡，老漢（兒）死得早，就只我和媽兩個(gè)相依為命度日，前個(gè)黑噠，我正睡得夢酣夢醒的，不曉得哪們搞的，聽到我媽朝天驚叫一聲（模仿地）哎呀，土狗娃———把我嚇得一跳，我以為是野牲口進(jìn)屋噠，我就爬起來，拿起一把砍柴刀，真的看到我媽床前有個(gè)影子在動(dòng)，我就不管三七二十三，一刀砍去，（欲哭地）王爺，天曉得是個(gè)人，一刀就把那個(gè)人砍死噠。

王：嗯，有道是欠債還錢，殺人償命，按本司刑律，王法不容，拉出去宰了！

衙役：啊�。ㄍ仆凉吠抻�下）走！犯：（掙扎哀求地）哎呀，王爺饒命啊，王爺饒命�。∪穗m是我殺的，但，但是，這這……這個(gè)事……

王：說，公堂之上，有事盡管道來。犯：（掏出紙）王爺，這個(gè)事土狗娃說不出口，我請寨子里的先生都寫在這個(gè)紙上了……

王：呈上來�。ㄑ靡蹚耐凉吠奘种心眠^字條遞與王爺）（王笑，反復(fù)地笑，衙役側(cè)過頭顯得好奇）王：（念）黑如墨，疑是賊，母驚喊，錯(cuò)殺伯。王：哦哦，寫得好，寫得好，原是個(gè)風(fēng)流護(hù)家命案，土狗娃！

犯：小人在！王：但司律威嚴(yán)，人命關(guān)天，本王敬請神靈對你下旨而判。（土司王喃喃而語，做簡單的法事，從五旗中信手抽出一面綠旗，提筆寫判詞）

王：土狗娃！土狗娃：小人在！王：（手擎綠色小旗）土狗娃，你可知道這是何意？土狗娃：明白，明白，這是五旗神判啊，是黑旗就要砍腦殼。

王：土狗娃聽判，神靈有旨，念你孝母護(hù)家，判你個(gè)有罪不殺。

犯：王爺啊，哪們個(gè)有罪不殺？王：（甩出判詞）自去看來。犯：（念）老賊黑夜去尋花，傷風(fēng)敗俗也該殺，狗娃個(gè)人理后事，好生奉養(yǎng)你的媽……哎呀，王爺，您真是青天大老爺啊�。ㄟB連叩頭）

王：退堂———幕閉



第五進(jìn)：逸院。這是土司家居的后院入口，第五進(jìn)相當(dāng)于后院的牌坊，反面正門上書有“瑞藹華堂”牌匾，側(cè)面繪有主題圖畫，傳達(dá)逸院親和與富貴的氛圍。正門與側(cè)門有尊卑之分，身份尊貴的土司及家親從正門進(jìn)出，丫環(huán)與奴仆從側(cè)門進(jìn)出，土司時(shí)期的等級(jí)觀念由此可見一斑。

《和親納賢》場景表演

地點(diǎn)：九進(jìn)堂五、六進(jìn)表演時(shí)間：每天上午約9：10—9：40，下午約14：00—14：30。

人員：10人角色：新娘一人，伴娘兩人，大嫂一人，二嫂一人，總管一人，嗩吶兩人，迎賓兩人。

場景：一、五、六進(jìn)張燈結(jié)彩，掛“招親納賢”匾牌等場景布置。

二、二女拉紅綢于五進(jìn)臺(tái)階行攔門禮。三、眾姐妹圍桌而坐，新娘搭蓋頭，居中而坐。四、總管居第六進(jìn)入口中間而立。五、兩位嗩吶手佇立在第六進(jìn)入口兩側(cè)。程序：（一）迎賓。（二）擇婿。（三）定親。（四）拜堂。

進(jìn)入九進(jìn)堂第六進(jìn)，迎面看到的是墻體上的家訓(xùn)。家訓(xùn)文化是土司文化的重要組成部分，以尊祖、孝親、家和、勤奮、好學(xué)為主導(dǎo)思想，其中不乏漢學(xué)和孔孟之道，說明土司引進(jìn)漢文化的廣泛性，許多家訓(xùn)傳承下來，至今仍在沿用。第六進(jìn)是土司王府的倉廩之地。左邊是糧食倉庫，叫“常喜庫”。取名“常喜”，意即經(jīng)常糧滿囤、谷滿倉，是令人高興的事。土司時(shí)期，生產(chǎn)力低下，糧食豐收或減產(chǎn)，是關(guān)系土司政權(quán)的大事，封贈(zèng)糧食的“常喜”二字，也是土司內(nèi)心常喜的寫照。右邊青磚砌封的叫“儲(chǔ)備庫”，從厚重結(jié)實(shí)的磚墻看，里面自然秘藏著金銀珠寶和錢財(cái)。實(shí)際上，所謂儲(chǔ)備庫，就是土司王府的金庫。金庫藏物多少，反映土司經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱直接影響到土司的政權(quán)，容美土司正是因經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚而居鄂西土司之首�？梢姟俺Ｏ矌臁焙汀皟�(chǔ)備庫”是土司的命根子，非不得已之時(shí)不得動(dòng)用這兩個(gè)倉庫，平時(shí)有庫長和倉廩人員日夜看守。“常喜庫”和“儲(chǔ)備庫”上面分別是“太安閣”和“淑芳閣”�！疤�安閣”是土司父母居住地，“淑芳閣”是土王妃子的居室。兩座小樓精致小巧，室中三檐滴水鸞鳳和鳴床，綾羅寶帳，土花被蓋，珠光寶氣，無不顯出雍容華貴。



九進(jìn)堂第七進(jìn)左右有雙層亭樓，兩樓相對，卓然而立，十分秀美端莊，那是土司子女的住所。右邊的“積墨軒”是公子的書房。土司王位是世襲制，土司因此非常重視公子的學(xué)習(xí)。公子居住的處所取名積墨軒，意為啟示公子勤奮學(xué)習(xí)，博學(xué)多思，為承襲司位而積累更多的學(xué)識(shí)。在游覽恩施土司城時(shí)，游人要對上公子的詩后，方可緩步上樓臺(tái)參觀。

左邊的“芹香閣”是小姐的繡樓。作為大家閨秀，小姐不僅要學(xué)繡花、織錦、彈琴，也要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，并可參加一些社會(huì)活動(dòng)，體現(xiàn)了土司時(shí)期男女平等的社會(huì)觀念。游恩施土司城，游客要對上小姐的情歌才能上樓。有時(shí)小姐還會(huì)向游客拋繡球示婚，游人參與其中，樂在其中。土司稱未成年的公子叫“官兒”，未出閣的女兒叫“官姐”。亭樓通道掛有“詩情雋味、墨韻幽香”的匾聯(lián)，游人可坐在椅上休息，暢享琴韻書聲。

第八進(jìn)和七進(jìn)相連，通道入口右側(cè)是土司王爺?shù)臅�房“明德軒”，柱壁上掛著字畫，書桌上擺放著文房四寶，數(shù)百年以前，王爺在這里長卷潑墨，留下許多寶貴篇章，現(xiàn)存放于博物館。這里也是土司接待重要賓客的地方。



九進(jìn)堂第九進(jìn)土家語叫“惹巴樓”，即很美的地方，是土司及夫人的生活場所，屬最高貴之地，共四層。

第一層“退思齋”，是土司及其族人閉門思過的地方，門前兩側(cè)有楹聯(lián)：“反躬思己過，面壁辨人非”，堂中供奉著彭公爵主、田好漢、向老官人三位先祖，墻面掛四匾，上面分別寫著“忍”、“謙”、“勤”、“廉”，土司家族為鞏固、發(fā)展司政，在這里修身養(yǎng)性、自我更新。樓臺(tái)下墻體畫有“福”、“祿”、“壽”。第二層是王爺寢宮——“寧馨宮”，陳設(shè)奢侈華貴，桌上擺放紫砂壺、果盤、花瓶，梳妝架上擱置銅盆，柱壁上掛著美麗的西蘭卡普，床前佩掛著土司寶劍。傳說土司享有“初夜權(quán)”，土民新婚時(shí)新娘必須送到土司王府寢宮，由王爺留宿三天，驗(yàn)其貞潔，土民的婚姻才被土司所認(rèn)可。另外，土司還將處以宮刑的土民作為太監(jiān)，在后宮差使。由此可見，土司完全是以土皇帝自居。

第三層“悟策居”，是土司晚上處理政務(wù)之地，這里存放著土司心愛的古玩物品，曾有重兵把守。

第四層是最高之處，是土司靜坐養(yǎng)神的地方，也是土司處理絕密政務(wù)的地方。